“Mendimet e misrit”

Pesëdhjetë vjet më parë, kur isha një djalë prej pesëmbëdhjetë vjeçar dhe po ndihmoja të banoj në një fshat të Missourianit në brigjet e Misisipit, kisha një mik, shoqëria e të cilit ishte shumë e dashur për mua, sepse unë u ndalua nga nëna ime për të marrë pjesë në të. Ai ishte një homoseksual dhe njeri i zymtë satirë dhe i këndshëm, një skllav, i cili çdo ditë predikoi predikime nga maja e zogjve të zotit të tij, me mua për audiencën e vetme. Ai imitoi stilin e pulpit të disa klerikëve të fshatit dhe e bëri atë mirë, dhe me pasion të mirë dhe energji. Për mua, ai ishte një çudi. Besoja se ai ishte oratori më i madh në Shtetet e Bashkuara dhe do të dëgjohej një ditë. Por kjo nuk ndodhi; në shpërndarjen e shpërblimeve, ai u anashkalua. Është rruga, në këtë botë.

Ai e ndërpreu predikimin e tij, herë pas here, për të parë një shkop druri; por sharrimi ishte një pretendim – ai e bëri atë me gojën e tij; pikërisht duke imituar zërin që sharrëtaria e bën në shrieking rrugën e saj nëpër dru.

Por ajo shërbeu qëllimin e saj; ai e mbajti zotin e tij që të dilte jashtë për të parë se si po punonte puna. Dëgjova predikimet nga dritarja e hapur e dhomës së drunjtë në pjesën e prapme të shtëpisë. Një nga tekstet e tij ishte kjo:

“Më tregoni se kur një njeri e shtyn majën e tij të misrit, unë do t’ju tregoj se çfarë është” pinions “i tij.

Nuk mund ta harroj kurrë. U impresionua shumë thellë tek unë. Nga nëna ime. Jo në kujtesën time, por diku tjetër. Ajo kishte rënë mbi mua, ndërsa unë isha i zhytur dhe nuk shikuar. Ideja e filozofit të zi ishte se një njeri nuk është i pavarur dhe nuk mund të përballojë pikëpamjet që mund të ndërhyjnë me bukën dhe gjalpin e tij. Nëse ai do të përparojë, ai duhet të stërvitet me shumicën; në çështjet e një momenti të madh, si politika dhe feja, ai duhet të mendojë dhe të ndjehet me pjesën më të madhe të fqinjëve të tij ose të pësojë dëm në gjendjen e tij shoqërore dhe në prosperitetin e tij të biznesit. Ai duhet të kufizohet në mendimet e misrit – të paktën në sipërfaqe. Ai duhet të marrë mendimet e tij nga njerëzit e tjerë; ai nuk duhet të arsyetojë asnjë për vete; ai nuk duhet të ketë pikëpamje të dorës së parë.

Unë mendoj se Jerry kishte të drejtë, kryesisht, por unë mendoj se ai nuk ka shkuar mjaft larg.

Ishte ideja e tij që një njeri përputhet me pikëpamjen e shumicës së lokalitetit të tij me llogaritjen dhe qëllimin.
Kjo ndodh, por unë mendoj se nuk është rregulli.
Ishte ideja e tij se ka një gjë të tillë si një opinion i dorës së parë; një mendim origjinal; një mendim i arsyetuar në mënyrë të ftohtë në kokën e një njeriu, me një analizë kërkimi të fakteve të përfshira, me zemrën e pa konsultuar, dhe dhoma e jurisë e mbyllur kundër ndikimeve të jashtme. Mund të jetë që një mendim i tillë ka lindur diku, në një kohë apo tjetër, por unë mendoj se u largua para se të mund ta kapnin dhe ta mbushnin atë dhe ta vendosnin në muze.
Unë jam i bindur se një verdikt i ftohtë i menduar dhe i pavarur mbi një modë në rroba, apo sjellje, apo letërsi, apo politikë, apo fe, ose ndonjë çështje tjetër që është parashikuar në fushën e njoftimit tonë dhe interesit, është më së shumti gjë e rrallë – nëse ka ekzistuar ndonjëherë.

Një gjë e re në kostum shfaqet – për shembull, harku i zjarrtë – dhe kalimtarët janë të tronditur, dhe qeshja irreverent. Gjashtë muaj më vonë të gjithë janë pajtuar; moda është vendosur vetë; tani adhurohet dhe askush nuk qesh. Mendimi publik i ka mohuar më parë, opinioni publik e pranon tani dhe është i lumtur në të. Pse? A ishte arsyetimi i pakënaqësisë? Ishte arsyetimi i pranimit? Jo. Instinkti që lëviz drejt përputhjes e bëri punën. Natyra jonë është të përputhet; kjo është një forcë që jo shumë mund t’i rezistojnë me sukses.

Cila është selia e saj? Kërkesa e lindur e vetë-miratimit. Ne të gjithë duhet të përkulim për këtë; nuk ka përjashtime. Edhe gruaja që refuzon nga e para deri në fund për të veshur kyçin e dorës, bie nën atë ligj dhe është skllavi i saj; ajo nuk mund të veshë skaj dhe të ketë miratimin e saj; dhe se ajo duhet të ketë, ajo nuk mund të ndihmojë veten. Por si rregull, vetë-miratimi ynë ka burimin e vet në një vend dhe jo diku tjetër – miratimin e njerëzve të tjerë. Një person me pasoja të mëdha mund të futë çdo lloj risi në veshje dhe bota e përgjithshme do ta miratojë atë në të vërtetë – lëvizur për ta bërë atë, në radhë të parë, me instinktin natyror për të dhënë pasivisht atë diçka të paqartë të njohur si autoritet dhe vendi i dytë nga instinktet njerëzore për të stërvitur me turmën dhe të ketë miratimin e tij. Një perandor u fut pinguin, dhe ne e njohim rezultatin. Askush nuk e futi bloomerin dhe ne e njohim rezultatin. Nëse Eva duhet të vijë përsëri, në famën e saj të pjekur dhe të ripërtërijë stilet e saj të çuditshme – mirë, ne e dimë se çfarë do të ndodhte. Dhe ne duhet të jemi të zënë ngushtë, së bashku në fillim.

Pendë e dorës shkon drejt dhe zhduket. Askush nuk ka arsye për këtë. Një grua braktis modën; fqinji i saj e vë re këtë dhe ndjek drejtimin e saj; kjo ndikon gruan e ardhshme; dhe kështu me rradhë e kështu me radhë, dhe aktualisht skaj është zhdukur nga bota, askush nuk e di se si as pse, as nuk kujdeset për këtë çështje. Ajo do të vijë përsëri, nga dhe nga dhe në kohën e duhur do të shkojë përsëri.

Njëzet e pesë vjet më parë, në Angli, gjashtë ose tetë gota vere u grupuan nga pjatat e secilit person në një darkë, dhe ato u përdorën, nuk u lanë boshe dhe bosh; sot ka vetëm tre ose katër në grup dhe mysafiri mesatar përdor me masë me dy prej tyre.

Ne ende nuk e kemi adoptuar këtë modë të re, por ne do ta bëjmë atë aktualisht. Nuk do ta mendojmë; ne thjesht do të jemi në përputhje, dhe le të shkojë në atë. Ne i marrim nocionet, zakonet dhe mendimet tona nga ndikimet e jashtme; ne nuk kemi nevojë t’i studiojmë ato.

Mënyra jonë e tryezës, sjellja e kompanisë dhe mënyrat e rrugës ndryshojnë herë pas here, por ndryshimet nuk arsyetohen; ne thjesht vëmë re dhe konform. Ne jemi krijesa të ndikimeve të jashtme; si rregull, ne nuk mendojmë, ne vetëm imitojmë. Ne nuk mund të shpikin standardet që do të rrinë; ajo që gabojmë për standardet janë vetëm modelet dhe të prishet. Mund të vazhdojmë t’i admirojmë, por heqim dorë nga përdorimi i tyre. Ne e vëmë re këtë në letërsi. Shakespeare është një standard, dhe pesëdhjetë vjet më parë kemi përdorur për të shkruar tragjedi të cilat ne nuk mund të them nga – nga dikush tjetër; por ne nuk bëjmë më, tani. Standardi ynë i prozës , tre të katërtat e një shekulli më parë, ishte zbukuruar dhe përhapur; disa autoritete apo të tjera e ndryshuan atë në drejtim të kompaktësisë dhe thjeshtësisë, dhe përputhja e tij, pa argument. Romani historik fillon papritmas dhe fshin tokën. Gjithkush shkruan një, dhe kombi është i lumtur. Kishim romane historike më parë; por askush nuk i lexoi ato, dhe pjesa tjetër prej nesh u konformua – pa e arsyetuar atë. Ne jemi në përputhje me tjetrën, tani, sepse është një rast tjetër i të gjithëve.

Ndikimet e jashtme gjithnjë po derdhen mbi ne dhe ne jemi gjithnjë duke iu bindur urdhrave të tyre dhe duke pranuar vendimet e tyre. Smiths pëlqejnë lojën e re; Jonesët shkojnë për ta parë, dhe ata kopjojnë vendimin e Smith.

Moralet, fetë, politikat, marrin pas tyre nga ndikimet dhe atmosferat përreth, pothuajse tërësisht; jo nga studimi, jo nga të menduarit. Një njeri duhet dhe do të ketë miratimin e tij para së gjithash, në çdo moment dhe rrethanë të jetës së tij – edhe nëse duhet të pendohet për një akt të vetëvlerësuar, momenti pas kryerjes së tij, për të marrë miratimin e tij përsëri, por, duke folur në terma të përgjithshëm, vetë-miratimi i një njeriu në shqetësimet e mëdha të jetës ka burimin e vet në miratimin e popujve rreth tij, dhe jo në një ekzaminim personal në kërkim të çështjes. Muhamedi janë Muhamedi, sepse ata janë të lindur dhe të rritur në mesin e atij sekti, jo sepse e kanë menduar atë dhe mund të japin arsye të forta për të qenë Muhamedi; ne e dimë pse katolikët janë katolikë; pse prezbiterianët janë prezbiterianë; pse baptistët janë baptiste; pse mormonët janë mormonë; pse vjedhësit janë vjedhës; pse monarkistët janë monarkë; pse republikanët janë republikanë dhe demokratë, demokratë. Ne e dimë se është çështje shoqërimi dhe simpati, jo arsyetim dhe ekzaminim; që vështirë se një burrë në botë ka një mendim mbi moralin, politikën apo fenë, të cilën ai e fiton ndryshe sesa nëpërmjet shoqërimeve dhe simpative të tij. Në përgjithësi, nuk ka kurrfarë mendimesh. Dhe gjerësisht, misioni qëndron për miratim. Vetë-aprovimi merret kryesisht nga miratimi i njerëzve të tjerë. Rezultati është konformiteti. Ndonjëherë, konformiteti ka një interes të pandershëm të biznesit – interesin për bukë dhe gjalpë – por jo në shumicën e rasteve, mendoj. Unë mendoj se në shumicën e rasteve ajo është pa ndjenja dhe nuk llogaritet; se ka lindur nga dëshira e natyrshme e njeriut për të qëndruar mirë me shokët e tij dhe të ketë miratimin dhe lavdërimin e tyre frymëzues – një dëshirë e zjarrtë që zakonisht është aq e fortë dhe këmbëngulëse sa nuk mund të rezistojë në mënyrë efektive dhe duhet të ketë rrugën e saj.

Një emergjencë politike sjell mendimin e misrit në forcë të shkëlqyer në dy varietetet kryesore të saj – varietetin e xhepit, që ka origjinën e vet në interesin e vet, dhe shumëllojshmërinë më të madhe, shumëllojshmërinë sentimentale – atë që nuk mund të mbajnë të jetë jashtë të zbehtë; nuk mund të durojë të jetë në disfavor; nuk mund të durojë fytyrën e shmangur dhe shpatullën e ftohtë; dëshiron të qëndrojë mirë me miqtë e tij, dëshiron të buzëqeshë, dëshiron të jetë i mirëpritur, dëshiron të dëgjojë fjalët e çmuara, ” Ai është në rrugën e duhur!” Thënë, ndoshta nga një gomar, por ende një gomar i shkallës së lartë, një gomar, miratimi i të cilit është ari dhe diamante në një gomar të vogël, dhe jep lavdi, nder dhe lumturi, dhe anëtarësim në tufë. Për këto çmime, shumë njerëz do t’i hedhin parimet e tij të përjetshme në rrugë dhe ndërgjegjen e tij së bashku me ta. Ne kemi parë që kjo të ndodhë. Në disa miliona raste.

Njerëzit mendojnë se mendojnë për çështje të mëdha politike, dhe ata bëjnë; por ata mendojnë me partinë e tyre, jo në mënyrë të pavarur; ata lexojnë literaturën e saj, por jo atë të anës tjetër; ato arrijnë në dënime, por ato nxirren nga një pikëpamje e pjesshme e çështjes në dorë dhe nuk kanë vlerë të veçantë. Ata kalojnë me partinë e tyre, ndjehen me partinë e tyre, ata janë të lumtur në miratimin e partisë së tyre; dhe ku do të udhëheqë partia, ata do të ndjekin, qoftë për të drejtën dhe nderin, ose përmes gjakut dhe papastërtisë dhe një mori të moralit të gjymtuar.

Në gjysmën tonë të vonë të intervistës, gjysma e kombit besonte me pasion që në argjend po bënte shpëtim, gjysma tjetër besonte me pasion se në këtë mënyrë shkatërroheshin. A besoni se një e dhjeta pjesë e popullit, nga të dyja anët, kishte ndonjë justifikim racional për të pasur një opinion në lidhje me këtë çështje? Kam studiuar këtë pyetje të fuqishme në fund – dhe doli bosh. Gjysma e popullit tonë me pasion beson në tarifën e lartë, gjysma tjetër beson ndryshe. A do të thotë kjo studim dhe provim, ose vetëm ndjenja? Ky i fundit, mendoj. Kam studiuar thellë këtë pyetje, gjithashtu – dhe nuk kam ardhur. Ne të gjithë nuk i bëjmë fund ndjenjës, dhe e gabojmë atë për të menduar. Dhe nga ajo, ne kemi një grumbullim që ne e konsiderojmë një Boon. Emri i saj është Opinioni publik. Ajo mbahet në nderim. Ai zgjidh çdo gjë. Disa mendojnë se është zëri i Perëndisë. Pr’aps.

Mendoj që në shumë raste sesa duhet të pranojmë, kemi dy grupe opinionesh: një privat, publik tjetër; një sekret dhe i sinqertë, misri tjetër i misrit, dhe më shumë ose më pak i njollosur.

Shkruar në vitin 1901, “Mendimet e Corn-Pone” të Mark Twain u botuan së pari në vitin 1923 në “Evropa dhe vende të tjera”, redaktuar nga Albert Bigelow Paine (Harper & Brothers)